SEMANA 8 Y 9: 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE

SEMANA 8 Y 9: 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE 

Métodos de investigación ética.

Análisis de Caso: 

EL CASO QUINLAN. 

Karen Ann Quinlan nació el 29 de marzo de 1954, en Scranton, Pennsylvania. Su madre era una joven de ancestros Irlandeses, soltera. Unas semanas después de nacida fue adoptada por Joseph y Julia Quinlan, devotos católicos, quienes vivían en Landing, New Yersey. Karen Ann vivió sus primeros veinte años sin inconvenientes. En abril de 1975 Karen Ann Quinlan comenzó una dieta estricta para poder usar un vestido que había comprado recientemente. El 15 de abril, asistió a una fiesta en casa de un amigo. Karen Ann no había comido prácticamente nada en las últimas 48 horas. Tras consumir alcohol y un tranquilizante (que se cree que fue fenobarbital o diazepam), Karen le comunicó a sus amigos que se sentía mareada, por lo que fue a recostarse. Quince minutos más tarde la encontraron sin respirar, llamaron una ambulancia y realizaron respiración boca a boca. Sin embargo no recuperó la conciencia y fue ingresada en el Newton Memorial Hospital en New Jersey en estado de coma y pesando 50 Kg. Karen permaneció ahí por nueve días y fue transferida al St Clare´s Hospital. Karen Ann sufrió daño cerebral irreversible por experimentar una falla respiratoria prolongada. Luego de ser trasladada al hospital fue conectada a ventilación mecánica. Nunca se precisó la causa de la falla respiratoria. Karen se encontraba en estado vegetativo persistente. Durante los siguientes meses permaneció en el hospital, mientras su condición se deterioró gradualmente, perdió peso llegando a pesar 36 Kg. Karen sólo se mantenía viva por la alimentación nasogástrica y el apoyo del ventilador. Luego de varios meses, sus padres al observar el estado de su hija solicitaron la suspensión de la ventilación mecánica. El hospital rechazó la petición de los padres. En 1976, los Quinlan llevaron su caso a la Corte Suprema de New Jersey, que finalmente acogió la petición de los padres. Sin embargo, Karen continuó respirando de manera espontánea después del retiro del ventilador. Fue alimentada mediante sonda nasogástrica por nueve años más, hasta su muerte por neumonía en 1985.  

 (Tomado de: https://medicina.udd.cl/centro-bioetica/files/2010/10/karen.pdf )

DEBATE SOBRE LA EUTANASIA. 

La eutanasia (del griego "buena muerte") constituye uno de los temas de la reflexión ética y política de mayor importancia en los debate contemporáneos sobre políticas de salud pública. Está íntimamente relacionada con la imagen que el hombre tiene de sí, de la comprensión de la enfermedad y la muerte (Von Engelhardt, 2002, p. 56). La real academia Española (RAE) señala que por medio de la eutanasia se busca evitar los sufrimientos insoportables y la prolongación artificial de la vida de un enfermo. Para la organización Mundial de la Salud (OMS), las definiciones de la eutanasia no son exactas y pueden variar de una persona a otra, pero tienen varios elementos en común: 1) el homicidio intencional de aquéllos que han expresado, de manera libre y competencia plena, el deseo de ser ayudados a morir; 2) el suicidio asistido profesionalmente; 3) la muerte intencional de los recién nacidos con anomalías congénitas que pueden o no ser una amenaza para la vida. 

podemos hablar de dos tipos de eutanasia. El primero, una eutanasia directa, que consiste en adelantar el tiempo de muerte a pacientes terminales, y , a su vez, posee dos formas: activa, en la que se provoca de modo directo la muerte al paciente; y pasiva, por la que se suspende el tratamiento de un paciente con una enfermedad que la medicina a la fecha no haya encontrado cura. Es una muerte por omisión. El segundo tipo de eutanasia es indirecto, cuando con intensión terapéutica se produce la muerte como efecto secundario. 

(...) En Colombia por medio de la sentencia C-239 de 1997, quedó permitida la eutanasia si la enfermedad es incurable, terminal y produce grave sufrimiento a la persona, si se le hace la solicitud a un médico y si el paciente está en la plenitud de sus facultades mentales. En esta misma sentencia se le indicó al congreso de la Repúblicas de Colombia que reglamentara esta práctica médica, lo que todavía no ha hecho. 

La sentencia C-239 de 1997 demanda que se declare con inconstitucional el artículo 326 del decreto 100 de 1980 del código penal. Este artículo está enunciado de la siguiente manera: "Homicidio por piedad. El que matare a otro por piedad, para poner fin a intensos sufrimientos provenientes de lesión corporal o enfermedad grave o incurable, incurrirá en prisión de seis meses a tres años". 

Espinosa y Valbuena, (2017). Enseñar Ética 11: Problemas de ética aplicada, INIS, Bogotá D.C 

PREPARATE PARA EL DEBATE: 

Objetivo: Reconocer los principales problemas y alcances de las teorías éticas contemporáneas a partir del análisis de Caso.

Realice un análisis del siguiente caso y defina:

·       ¿Cuáles fueron las decisiones dictaminadas por la Corte del Estado de New Jersey sobre el Caso Quinlan?

·       ¿Qué repercusiones morales y legales acarreó la decisión?

·       ¿Qué impacto tienen las creencias religiosas en nuestras decisiones morales?

·   ¿Qué impacto han tenido los mecanismos de prolongación artificial de la vida como la alimentación nasogástrica y los respiradores artificiales?

·      ¿Qué decisión tomaría usted frente a este caso? Explique su respuesta. 

SEMANA 7: 24 AL 28 DE AGOSTO: SEMANA TOLEDISTA

SEMANA 7: 24 AL 28 DE AGOSTO: SEMANA TOLEDISTA 

SEMANA TOLEDISTA. 

GUÍA ESTUDIANTES ASINCRÓNICOS SEMANA TOLEDISTA 

SEMANAS 5 y 6: 10 de AGOSTO al 21 de AGOSTO

SEMANAS 5 y 6: 10 de AGOSTO al 21 de AGOSTO

PRAGMATISMO Y ÉTICA DEL LENGUAJE. 

SEMANAS 3 y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO

SEMANAS 3 y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO.

Fenomenología de la ética

Génesis y naturaleza de la fenomenología

el principio fundamental de la fenomenología es: volvamos a las cosas mismas. más allá de las construcciones teóricas, de los castillos en el aire y de conceptos justificados sólo aparentemente, el fenomenólogo desea construir una filosofía que se base sobre datos indudables, es decir, sobre evidencias estables. para tal fin, El camino justo es el del la epoché. o sea, aquel procedimiento que consiste en suspender, poner fuera de uso, poner entre paréntesis, por decirlo de este modo, nuestras persuasiones filosóficas y científicas y nuestras convicciones arraigadas en nuestro comportamiento natural que nos lleva a creer en la existencia de las cosas del mundo o del mundo mismo. en otras palabras, se suspende el juicio sobre todo lo que no sea indudablemente cierto, que no sea ni apodíctico ni controvertible hasta que se llegue a los datos que resisten a los reiterados asaltos de la epoché. Este punto de llegada de la epoché, el residuo fenomenológico, como los llama Husserl, lo encuentran los fenomenólogos en la conciencia: la existencia de la conciencia es inmediatamente evidente.

con base en esta evidencia la fenomenología se ejercita en la descripción de los modos típicos en los que las cosas y los hechos se presentan a la conciencia: en estos modos típicos son las esencias eidéticas, por ejemplo, la esencia del pudor, de la simpatía, de la santidad, del amor, etc. en conclusión: La conciencia siempre intencional, siempre conciencia de algo; yo puedo dudar de la consistencia o de la misma existencia de este algo, pero no puedo dudar de la conciencia. las cosas se presentan a la conciencia en modos típicos y no en caóticos modos mezclados: Un comportamiento es aquel de odio, de amor, o de simpatía, o de benevolencia, etc. el problema que se planteó el movimiento el movimiento fenomenológico fue el de si es todos modos típicos, con los que las cosas se presentan a la conciencia, estas esencias eidéticas, son constituidos por la conciencia misma, o son, en cambio, realidades que se imponen a la conciencia, como la luz al ojo o el sonido al oído. Husserl se orientará hacia el primer sentido -dirección idealista -; Max Scheler, en cambio, se orientaría hacia el segundo sentido -dirección realista de la fenomenología -.

la fenomenología nace con Husserl, como polémica antipsicologista y con base en la idea de la intencionalidad de la conciencia. por el anti-psicologismo, Husserl se remite al pensamiento del matemático y filósofo Bernard Bolzano (1781-1848) y por y por la intencionalidad de la conciencia la tesis de su maestro Franz Brentano (1838-1917). Bolzano fue, en efecto, quién hablo de la proposición en sí, de la verdad en sí o del contenido lógico de una proposición, Independientemente del hecho de si esto viene o no viene expresado o creído. y Brentano, Por su parte, había sostenido que la intencionalidad es característica que tipifica los fenómenos psíquicos: estos se refieren siempre al otro.   

Los desafíos de la ética

En 1926 se publicó la ética, obra en la que Hartmann, Siguiendo a Scheler, critica el subjetivismo ético y propone de nuevo una ética material de los valores: estos son totalmente objetivos y se revelan al hombre mediante un sentimiento específico.

Esencialmente, la intervención de la subjetividad no pone los valores, tiene solo la función de manifestarlos, pues ellos poseen un ser ideal en sí, como los entes matemáticos y las esencias en general (y son, Como ellas, universales).

la tarea de la ética, por lo tanto, es la de describir y analizar los valores Morales, antes que hacer surgir de los mismos, de modo coherente y consecuente, normas precisas de conducta. usando ampliamente el método fenomenológico y con una mirada siempre atenta a la historia de la ética, sobre todo a la griega clásica, Hartmann Escribe páginas muy interesantes sobre las virtudes y las pasiones, que se cuentan entre las páginas más significativas, quizás no sólo del autor, sino de toda la filosofía moral contemporánea.

COMPROMISO: 

SEMANAS 3 y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO 

Entregable 2: Mapa mental fenomenología de la ética.

PERIODO III: SEMANAS 1 Y 2: 14 AL 24 DE JULIO

SEMANAS 1 Y 2: 14 AL 24 DE JULIO

TERCER PERIODO.

HILO CONDUCTOR.
¿Cómo asumir ser buenos en la época del miedo y la hipersensibilidad? 

TÓPICO GENERATIVO.
Ética contemporánea: ¿Puede el hombre ser bueno en la época del miedo

META ESPECÍFICA.
El estudiante comprenderá su responsabilidad en los diferentes escenarios posibles como gestor de un mundo mejor. 

DESEMPEÑOS

1. El estudiante profundiza en las concepciones éticas adquiridas en sus diferentes experiencias vitales.

 2. El estudiante comprende las principales corrientes en el debate ético contemporáneo.

3.  El estudiante aplicará los conocimientos adquiridos en un debate en el que interpreta y argumenta una postura razonada. 

TÓPICOS ESPECÍFICOS.
Ética del existencialismo
Fenomenología de la ética.
Pragmatismo y ética del lenguaje.
Métodos de investigación ética.

Entremos en materia...!

LA ÉTICA CONTEMPORÁNEA. 

¿EXISTENCIALISMO?

Compromiso

Semana 1 y 2: 14 al 24 de Julio de 2020

Entregable 1: Taller diagnóstico, Mapa conceptual existencialismo.

SEMANA 10: 15 AL 19 DE JUNIO

SEMANA 10: 15 AL 19 DE JUNIO

LA RELIGIÓN EN LA ALDEA DE LOS SIMPSONS

(…) El Homero de la Ilíada y la Odisea representa la Modernidad, entanto[sic] que es referencia a la cuna de la cultura Occidental: Grecia, horizonte sin el cual no podemos entender el proceso que desde el renacimiento llevó a consolidar el modo de ser del hombre moderno, esto es, el de la racionalidad, el del llamado de la revolución francesa sobre la igualdad, solidaridad y la libertad, el hombre que busca el conocimiento científico y la explicación racional y causa del mundo, el tipo de hombre que busca adquirir un conocimiento Universal (Enciclopedismo).

Homero Simpson es el nuevo arquetipo cultural, es la imagen del hombre postmoderno, el mismo que ya no cree en los grandes relatos de la modernidad (Lyotard) y por eso su actitud irracional y consumista, su forma de vivir solo para el presente, comiendo y durmiendo. Es el producto del ethos hedonista y de la masificación en el consumo de bienes, servicios, programas de televisión; Homero Simpson vive la nueva lógica incorporada por la consolidación del capitalismo. Por eso la diferencia entre modernidad y postmodernidad, no es más que el paso de un Homero a otro Homero.

Parra Orozco, J. (2010). La Religión en la Aldea de los Simpsons, Revista Pensamiento Humanista #5, pp. 26-33, Bogotá

1.     Según el autor del texto el Homero de la Ilíada y la Odisea representa la modernidad porque:

A.    nos remite a los orígenes de la cultura occidental, cuyo punto de partida es la civilización Griega.

B.    la Ilíada y la Odisea representan obras muy importantes de la época moderna, naciendo entre los siglos XVIII y XIX.

C.    los Homeros son hombres siempre modernos y llenos de un espíritu de solidaridad, igualdad y libertad.

D.    el renacimiento es la época de mayor propagación del espíritu postmoderno que caracteriza a la Ilíada y la Odisea.

2.     De acuerdo al autor el hombre moderno posee una característica muy definida que se expresa particularmente en:

A.    la racionalidad.

B.    la modernidad.

C.    la revolución francesa.

D.    el consumismo.

3.     La afirmación hecha por el autor del texto: “el hombre que busca el conocimiento científico y la explicación racional y causa del mundo, el tipo de hombre que busca adquirir un conocimiento Universal”, está haciendo referencia a:

A.    homero de la Ilíada y la Odisea.

B.    homero el personaje de la Serie televisiva.

C.    el hombre moderno de la revolución francesa.

D.    A y C son correctas.

4.     Según el planteamiento del autor la actitud irracional y consumista, y que según él es caracterizada por Homero Simpson, es propia del hombre postmoderno porque:

A.    expresa el ethos hedonista del espíritu capitalista.

B.    expresa esta actitud comiendo y durmiendo.

C.    expresa un sinsentido constante de todas sus acciones.

D.    no tiene conciencia del mundo en el que vive. 

5.     El hombre postmoderno representado por Homero Simpson es aquel cuya forma de vida está centrada en la vivencia del presente. Su conducta es una exaltación del placer de lo cotidiano y superfluo. De acuerdo a la lectura podemos inferir que esto es debido a:

A.    su desmedido consumismo impulsado por el sistema capitalista.

B.    su actitud irracional y egoísta  que no lo deja pensar en el futuro.

C.    A y B son correctas.

D.    su falta de compromiso con sus semejantes y de responsabilidad por el bien común.

SEMANA 8 Y 9: (1 AL 12 DE JUNIO)

SEMANA 8 Y 9: (1 AL 12 DE JUNIO)

-Iglesia y pobreza: La iglesia de los empobrecidos. 

La Iglesia y los Pobres. 

a) Jesús para los pobres. En el discurso programático con el que comienza Jesús su ministerio en Galilea 41, manifiesta no solo la conciencia de su ser y de su obra, sino que también señala los destinatarios privilegiados de su misión: los pobres, y lo va a repetir el mismo Jesús en la respuesta al Bautista 42. Siempre que Jesús anuncia programáticamente el Reino de Dios, afirma que es una buena noticia para los pobres 43, a ellos se dirige preferentemente porque son los que más le necesitan. La llegada de Dios es necesariamente una buena noticia para los que son tratados injustamente, porque Dios no puede reinar sino como un rey justo, es decir, manifestando su justicia a favor de los que están necesitados de ella 44. Este advenimiento de Dios como providencia amorosa, acogida de excluidos, defensor de los desvalidos, perdón de los pecadores, valedor de la justicia, se explicita y hace transparente en la persona y acciones de Jesús. El Reino de Dios es una metáfora para expresar a Dios en acción, y cuya clave interpretativa es Jesucristo dándose preferencialmente a los pobres 45. La novedad del mensaje de Jesús no consiste en la certeza de que estaba cerca la llegada del Reino, porque esta certeza la compartió Jesús con muchos de sus contemporáneos. La novedad radica en que Jesús promete el Reino a los pobres. En el corazón del discurso de Jesús sobre el Reino está precisamente el anuncio de Jesús a los pobres: el Reino de Dios les pertenece, es para ellos. 

Jesús se mueve rodeado de publicanos, ladrones, prostitutas, personas todas ellas despreciadas por las clases más selectas de la sociedad judía 48 ; y se acerca a los pequeños, los incultos, los que no pueden cumplir la Ley porque ni siquiera la conocen y por ello son despreciados por los cultos de Israel 49. Él acoge a los niños 50 y a las mujeres marginadas por la sociedad judía 51. También se acerca a los enfermos, leprosos, enajenados, e impuros, considerados pecadores a los ojos de todo judío 52. Sin embargo, lo que más escandaliza de Jesús no es verle en compañía de estos desheredados sociales, sino que se sienta con ellos a la mesa. Este es uno de los rasgos más sorprendentes y originales de Jesús, un gesto simbólico que viene a significar que el gozo de Dios es que los pobres y pecadores puedan disfrutar junto a Él y que nadie es excluido de su relación amorosa. Jesús lo está viviendo ya desde ahora, por eso celebra con gozo cenas y comidas con los que la sociedad desprecia y margina 53. No obstante, Jesús se encuentra más próximo a los pobres cuando se identifica con ellos, y lo hace de la manera más radical en el capítulo veinticinco del evangelio de Mateo. En él, encontramos una presencia de identificación especial y voluntaria de Jesús con los pobres, en cuyo servicio y amor Él mismo se siente servido y amado.